NEZAVISIMAIA GAZETA: Online edition, No.165 09/05/96

МИССИЯ "ДОМА СОБРАНИЙ"

Иван Михайлов

Секты ВНИМАТЕЛЬНЫЕ читатели "Книжного обозрения" наверняка в последнее время обратили внимание на появление множества брошюр и книг на богословские темы, принадлежащих перу Уитнесса (свидетеля - withness, англ.) Ли (Ли Чаншоу) и представляющих миссионерскую организацию "Живой поток".

Основы секты, называющей себя "поместная церковь" или обозначаемой в исследовательских и статистических публикациях как "Церковь дома собраний" (ЦДС), были заложены в Китае в 1920-е гг.

ЦДС зарегистрирована на Тайване как некоммерческая организация. Она проповедует полное подчинение гражданским властям и призывает своих адептов во всем повиноваться правительству, социальная же доктрина отсутствует.

Секта располагает на Тайване и в США значительными финансовыми средствами и недвижимостью. В конце 1980-х гг. ежемесячный сбор средств только в Тайбэе составлял 3 млн. американских долл. Кроме того, дополнительные суммы были получены во время собраний, на которых проповедовал Уитнесс Ли, регулярно приезжавший из США, куда он переселился в начале 1960-х гг. В 1987 г. таким образом всего за два месяца было собрано 10 млн. ам. долл. на строительство молельного дома. Сборы средств обычно проводятся после рассуждений проповедников о необходимости для верующих войти в сферу духа и отречься от материальных ценностей. Операции с недвижимостью нередко вызывали конфликты в секте, а также обвинения Ли Чаншоу в злоупотреблениях.

Впервые проповедники секты приехали в СССР еще в 1984 г. в качестве слушателей курсов русского языка в Ленинграде. С помощью местных евангелистов представители секты начали переводить на русский язык брошюрки Уитнесса Ли, которые впоследствии издавались в ФРГ и распространялись в СССР. В конце 1980-х гг., после либерализации цензурного контроля над советской почтой, сектанты объявили адрес в Сиэтле, по которому можно было из Советского Союза заказывать книги Ли Чаншоу. В настоящее время деятельность ЦДС приняла у нас и в других республиках бывшего СССР более широкий размах. Помимо издательской деятельности ведется интенсивная работа по обращению в "истинную веру". В Москве, Санкт-Петербурге и Киеве постоянно находятся около 300 американских и 100 тайваньских миссионеров. Гуманитарная помощь также выступает в роли инструмента индоктринации.

В настоящее время "Церковь дома собраний" признает себя продолжателем протестантской традиции. Однако отмечает, что с течением времени все вышеназванные течения в церкви совершили различные ошибки и ныне лишь направление Уитнесса Ли является истинным источником церковного возрождения. В инструкциях ЦДС указывается, что разделение церквей является результатом происков сатаны и противоречит указаниям Священного Писания. Особым нападкам подвергаются священнослужители. Уитнесс Ли замечает по этому поводу: "Мы все ненавидим иерархию и отвергаем систему духовенство-миряне". Он полагает, что в условиях современного мира отказ от принципа конфессионализма может действительно поставить секту над всеми церквями. Чтобы не испугать и привлечь к себе православных, католиков и протестантов, секта заявляет, что готова поддерживать братские связи со всеми верующими христианами, предлагает им участвовать в евхаристии, дабы в дальнейшем вступить на путь отречения от "заблуждений". Как показал опыт деятельности ЦДС в США, такой метод широко используется. Сначала устанавливаются дружественные связи, но это лишь уловка, поскольку все "внешние" не могут поклоняться Богу "в истине". Далее провоцируется конфликт. Бывшая союзная конгрегация подвергается осуждению, а ее членам предлагают "опомниться" и пополнить ряды ЦДС.

"Богословие" Ли Чаншоу отличается исключительной противоречивостью. Он считает, что Никео-Царьградский Символ веры недостаточно точен, а потому секта пользуется собственным символом веры, в котором, в частности, утверждается, что Библия есть Слово Божие в том смысле, что во время чтения Священного Писания Христос вселяется в чтеца. На основе этой концепции в ЦДС развилась практика "молитво-чтения", заключающаяся в механическом чтении библейских текстов, перемежающемся причитаниями. Таким образом сектанты достигают экстатического состояния, рассматриваемого ими как сошествие Св. Духа. Обратив цитаты из Библии в мантры, Ли Чаншоу точно так же поступил и с именем Иисуса Христа. Фраза "О Господь Иисус", беспрестанно повторяемая со специальной интонацией на молитвенных собраниях либо в индивидуальной молитве, должна якобы принести ощущение "наслаждения" Богом и ввести в состояние "святости".

Теперь - о понимании Уитнессом Ли Святой Троицы. По мнению Уитнесса Ли, Иисус Христос является "преобладающей" ипостасью, то есть после Воплощения он вместил в себя Бога Отца и Святого Духа. Ли и сторонников своих призывает не задумываться и "жить в духе", поскольку в результате первородного греха тело и душа стали сосудом сатаны и надежда вся только на дух. Уитнесс Ли иногда трактует Св. Троицу в модалистском духе, рассматривая ипостаси Бога как его функции. Иногда он говорит о Спасителе как о Святом Духе.

Лидер ЦДС считает, что Церковь является телом Христовым в том смысле, что Христос обитает в ней непосредственно. На этом основывается твердая уверенность сектантов в собственной "святости". Еще одним аргументом в пользу такой точки зрения служит учение Уитнесса Ли о "слиянии Бога и человека". "... человеческое естество было добавлено к божественному естеству, и, некогда разделенные, они стали едины", - говорит он об Иисусе Христе. Почти в духе монофелитства Уитнесс Ли величает христиан ("истинных", конечно) "Богочеловеками", не ставшими, правда, Божеством. Утверждая, что истинная цель Бога состоит в полном слиянии с человеком, Ли фактически исповедует исчезновение неизменного и несотворенного Бога вследствие Его соединения с тварью. На человека таким образом взваливается непосильное бремя божественности. А история человечества в перспективе должна завершиться как бессмысленный эксперимент, считает Уитнесс Ли.

Хотя на словах секта подчеркивает полное равенство всех адептов, на деле в ней существует четко выделенная группа руководителей во главе с ересиархом Уитнессом Ли. Свою роль лидера Ли Чаншоу обосновывает следующим образом: "одаренные личности" (т.е. он сам) выступают в роли сочленений церковного тела, они подготавливают "святых" для проповеди Евангелия. Между высокопоставленным иерархом и рядовыми верующими стоят "старейшины", отвечающие за всю организационную работу в ЦДС. Как правило, городскую организацию секты возглавляют от 2 до 5 "старейшин". На них также возлагается обязанность по совершенствованию миссионерской деятельности.

Каждому из членов секты предлагается всеми силами привлекать в ее ряды новых верующих. Для этого Уитнессом Ли разработана специальная методология так называемой агрессивной проповеди. Она предполагает ежедневные встречи с намеченными неофитами, вменяет в обязанности каждые две недели писать будущему брату или сестре по вере письмо-проповедь, посылать книги и брошюры, излагающие доктрину секты. В дальнейшем из новообращенных создаются "живоносные группы", которые в течение 6-9 месяцев усилиями "верных" должны разрастаться до размеров, позволяющих дальнейшее деление почкованием. Для проповеди готовится специально составленный сборник важнейших для секты 266 отрывков из Евангелия. Попутно заметим, что "Церковью дома собраний" издана собственная версия Нового Завета на английском языке, выправленная в соответствии с доктриной секты и называемая Revivаl Version, т.е. "возрожденный Новый Завет" (секта считает себя правозащитницей в христианстве "нового пути", якобы ведущего к возрождению Церкви в ее первозданном виде).

Уитнесс Ли считает, что в работе со студентами следует полагаться прежде всего на молодых проповедников, недавно пришедших в "Церковь дома собраний" и со рвением относящихся к порученному делу. 18-19-летние юноши и девушки, пишет он, легче сходятся со сверстниками, чем 25-летние. Они-то и смогут привести новых верующих к "святым", которые продолжат индоктринацию на более профессиональном уровне.

"Церковь дома собраний" не имеет собственной литургики, поскольку ее молитвенные собрания намеренно носят характер "организованной спонтанности". Они начинаются с пения гимнов закрытого братства или текстов, сочиненных Ни Тошэном и Ли Чаншоу, причем нередко пение того или иного гимна, или его стиха повторяется. Присутствующие раскачиваются в разные стороны, хлопают себя ладонями по коленям в ритм песнопениям, закрыв глаза, завывающим голосом призывают Бога. Коллективное ритмичное раскачивание, специальная интонация и эмоциональная настройка на то, что они "дышат в Боге", постепенно вызывает у части присутствующих экстатическое состояние. Достигая измененных форм сознания или просто истерического возбуждения, "охваченные духом" присутствующие начинают "пророчествовать".

Посещение молитвенных собраний считается строго обязательным. Наблюдение за посещаемостью выступает в качестве инструмента административного контроля. В борьбе против священства секта акцентирует полную самостоятельность и самодостаточность каждого верующего в общении с Богом. Однако одновременно подчеркивается и значимость коллективной молитвы, без которой нет единства христиан и, что особенно важно для ЦДС, "организации".

"Пророчество" рассматривается Уитнессом Ли в качестве главной цели молитвенных собраний. Ли Чаншоу указывает, что к "пророчеству" следует готовиться специально. Он полагает, что по прохождении двухмесячного богословского ликбеза все члены секты смогут "пророчествовать" на общих церковных собраниях, и предлагает определенные основополагающие принципы, которые должны учитываться начинающими: следует говорить коротко, не более трех минут, излагать свою мысль логически и четко выделять главные положения, не повторяться, обильнее использовать цитаты из Библии...

По воскресным дням совершается сектантский вариант евхаристии, называемой "трапезой", или "Господним ужином". В центре молельной комнаты ставится стол с вином и большим опресноком на тарелке. В середине собрания присутствующие пьют вино и едят хлеб по отдельности "в воспоминание" об Иисусе Христе. Как пишет Уитнесс Ли, разделение хлеба и вина есть знак смерти Христа за людей. Хлеб также символизирует изначальную цель Божественного строительства - откровение и победу над сатаной. Вино, по Ли Чаншоу, вторично, ибо символизирует жертву искупления, открывающую человеку путь к главной цели - возрождению в Боге.

Поскольку исповедь в "Церкви дома собраний" не практикуется, участникам "трапезы" предлагается помолиться "5-10 минут" и попросить у Бога прощения грехов. Хотя Ли Чаншоу и призывает принимать хлеб и вино с особым почтением, однако его секта не исповедует пресуществления Святых даров. Соответственным является и отношение молящихся к пластиковым стаканчикам с вином, которые по употреблении расставляются на полу с оставшимися там каплями вина. Преломление хлеба совершается рядовыми "святыми" под неистовые выкрики и призывания Иисуса Христа. Как отмечает Уитнесс Ли, участвуя в "трапезе", члены "Церкви дома собраний" "удовлетворяют Господа воспоминанием о Нем".

(C) Электронная версия "НГ" (ЭВНГ). Номер 165 от 05 сентября 1996 года, четверг. Перепечатка за рубежом допускается по соглашению с редакцией. Ссылка на "НГ" и ЭВНГ обязательна. Справки по адресу info@ng.glasnet.ru